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小升初

2018届高考语文一轮温习(人教版)三年真题专题同步:散文阅览

来历: 日期:2017年09月13日 点击:

整理完这些资料,几乎要吐血了。好了,下面咱们就来看下今日的学科资料。

必修一

第1节

(1)职责与胸襟——《沁园春·长沙》

在那个旧年代,其时革命运动正蓬勃开展。年代推移,但难能可贵的是,寻求自在和行进的青年对国家命运的慨叹和以全国为己任、胸襟崇高志向、担负操纵六合重担的豪情壮志是原封不动的。是什么让许多仁人志士明知前路迷茫凹凸,却依然义无反顾,一往无前?答复铿锵有力:职责。由于职责,咱们的脚步愈加坚决沉着;由于职责,咱们握紧命运的手臂愈加有力;由于职责,咱们的胸襟才无限崇高和广大!

(2)真爱与感恩——《大堰河——我的保姆》

看似平平的场景,却饱含了作者与乳母之间真真切切的情感。是的,日子因有真爱而夸姣,由于夸姣而感恩。“感恩”是一种人生情绪,是一种长于发现美并赏识美的道德情趣。咱们应该感恩亲人、感恩朋友、感恩对立者、感恩陌生人,感恩团体、感恩国家、感恩人类、感恩天然,感恩波折、感恩苦难、感恩窘境、感恩失利。咱们对许多咱们以为是天经地义的事都应怀有一颗“感恩的心”。忘恩原是天分,它像随地生长的杂草;感恩则犹如玫瑰,需求仔细培养及爱心的润泽,并将感恩之心付诸行动。既要心存感谢,也要能学会报答,将感恩之心付诸行动。

(3)自审与拷问——《小狗包弟》

在那闹剧迭出的荒诞年代,小狗包弟的遭受可以说是一件微乎其微的作业。在人都不能成为人、人都不能保全自己命运的时分,一条小狗的逝去又能算得了什么呢?可是,读完这篇文章,读者却能感触到一种扑面而来的情感冲力。这儿面有作者对荒诞社会含泪的控诉,也有严格的自审,更有对自我魂灵的拷问。作者在文中体现出来的勇气和力气让人敬仰。本文可为以下论题供给资料:文学家的良知;我手写我心;魂灵深处;自审的勇气。

(4)学识与胸襟——《记梁任公先生的一次讲演》

梁任公先生以他的广博的学识和广大的胸襟折服了听众,也深深地震慑了咱们后人。学识会让一个人厚重深入,谈吐不凡,七步之才。有学识者的一席话,如醍醐灌顶,让人如坐春风;如黄钟大吕,发生振聋发聩的作用。会增加你的才智,净化你的心灵,熏陶你的情趣,行进你的人生境地。学识与胸襟往往是孪生姐妹,学识会开阔你的视界和胸襟,让你纵观古今,放眼中外,以全国为己任,“家事、国务、全国务,事事关心”。学做一个博学多才、涵养身心的人吧!本文可为以下论题供给资料:学识与胸襟;读书与爱国;学识的魅力;谈本身涵养。

(5)遗忘与铭记——《短新闻两篇》

跟着不列颠尼亚的永久离去,中华民族的一段羞耻终告洗刷。可是洗刷不去的永久是那凄风苦雨的回忆。20世纪三四十年代,咱们民族所遭受的灾祸在另一个国度也相同上演着。纳粹在西欧酿制了一个又一个的人世惨剧。走进奥斯维辛,咱们会用亮堂的双眸审视纳粹德国的“创作”,用善感的心灵去碰触那段不忍碰触的前史。前史告知咱们:该遗忘的必定要遗忘,不该遗忘的要铭记在心。

(6)弱势与强暴——《包身工》

60年前,在上海,有一群和咱们年岁相仿的女孩被人骗到上海日本纱厂当女工,从此阳光永久和她们绝缘,陪同她们的是无尽的黑夜与耻辱。到了现代社会,尽管包身工准则现已不存在了,但相同的办理工人的方法还在单个当地零散存在着。咱们常常用“现代包身工”来指代这些遭受不公平待遇的工人。日子总是这样,总有一些污秽阻碍咱们对鲜花的赞许。咱们不用悲观绝望,只需正义在我心,日子将永久阳光灿烂。

第二节

(1)窘境中的坚持——《烛之武退秦师》

烛之武三朝为宫,才高八斗,却一向不得重用,其间他忍受的孤寂和苦楚的折磨,是常人不可思议的。但烛之武并没有自暴自弃、自暴自弃,而是以惊人的毅力在孤寂中图强,饱读诗书,关心时势,指点江山,激扬文字,总算在国家的危殆时刻,也是最为要害的时刻,“不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一举成名”,完结人生的光芒一击,为自己的终身画上了一个完美的感叹号。这则资料可用于与“磨炼”“窘境中奋起”“人生储藏”等有关命运的论题和资料作文中。运用时咱们可以这样论说:日子是一块磨刀石,只要不断砥砺自己,才干坚持永久锋利的矛头。年代铸就英豪,烛之武的年代早已曩昔,但烛之武的人生之路,至少还启示着今日的咱们,不管你阅历了哪些波折,不管你是否大材小用,只需是金子,你总会发光的。

亦可从“人生的才智”视点运用此资料:

有才智的人,是成功的人。他尽管也会遇到困难和对立,可是他可以使用才智化解对立。做一个有才智的人,是咱们的寻求和神往。才智的人不是孑立的,是需求合作的。你给我一个苹果,我给你一个苹果,各自还只要一个苹果。你给我一个才智,我给你一个才智,咱们互相就赢得了双倍的才智。班固曰:“智者,智也。独见前闻,不惑于世,见微者也。”意思是所谓才智便是知道全部,对听到的事有独到见地,能从一件小事推知大的道理。曾国藩说:“智从学识聪明中天可是生,非可强为,强为之智变成愚诈。”意思是说才智不是天然生成的,而是经过后天的学习构成的。由于有了才智没有翅膀的人类飞得更高。

(2)忠义的力气——《荆轲刺秦王》

何谓忠义?忠便是对自己上级的真诚,忠心便是对自己的主子忠心。古代比方对皇帝是叫忠心,由于皇帝是全国共主。现在比方说对国家、对自己公司都叫忠心。岳飞的“还我山河”是一种忠义,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”是一种忠义,于谦的“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人世”也是一种忠义。陆游说:“江河不洗古今恨,六合能知忠义心。”“忠义”是个好东西,也软弱于它是个好东西——它像欢歌相同振奋人心,可以激起出人心底的力气,这力气可以抗击全部东西。所以这最单纯、最原始、最“直”的忠义假如遇到迂回的使用便是残暴,便是消亡……

亦可从“义”“勇”“职责”等视点运用此资料:

“风萧萧兮易水寒,勇士一去兮不复还”,易水诀别,荆轲刺秦,慷慨悲歌,卑躬屈膝,千百年来鼓励了多少仁人志士出生入死,义无反顾。

这则资料可用于“生命的价值”“正义”“勇气”“适应潮流”“职责”等相关的作文中,由于资料爱情剧烈,运用时既可正面称颂荆轲的“义”“勇”,也可以论证人应适应前史的潮流,以一人之力难挽狂澜于既倒的道理等。

(3)性情的重要性——《鸿门宴》

培根说:“性情决议命运。”何为性情?它是指在必定遗传根底上构成人们共同的人生情绪和习惯性的行为办法。命运是人类社会终极重视的问题,刘邦、项羽的两种极点性情,决议了成功和凄惨的两种不同命运。当“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人世”的于谦,由于铁骨秉直而落了冤死的结局时,又有多少损失骨格的人曲意奉迎而鸡犬升天!前史给了“性情决议命运”以最好的诠释。命运是人类社会终极重视的问题,命运把握在咱们自己的手中,改造咱们的性情便是改造命运。人类的前史和社会开展都告知咱们,性情决议命运。传说是虚幻的,日子是实在的,实在的日子需求实在的尽力。

必修二

第1节

(1)苦闷与寻求——《荷塘月色》

在那个铁屋子相同的年代,像朱自清相同的常识分子的苦闷无处不在。人们感到苦闷,是由于自我被压抑。由于测验使日子有新的意图和含义,所以,充溢寻求的日子赋有了簇新的含义。苦闷的人总是在行走,在行走中考虑,在行走中寻觅,在寻觅中寻求。四处行走,四处寻觅,终身寻求:或许,这便是生命的一种体现方式!

(2)安静与清幽——《故都的秋》

故都有着一种安静,秋天特别如此。生命从安静中来,终须归于清幽。可是,喧嚣红尘使安静变成了时过境迁,这个社会处处充溢着人心的浮躁。享用安静与清幽,便是享用生命旅程中最感动的时刻,便是享用魂灵的慈祥。一片落叶,一丝阳光,都会使你感触到生命深处悄然延伸开来的夸姣。

(3)美丽与诗意——《囚绿记》

“绿”是无法被软禁的,美丽与诗意相同如此。关于“美丽”与“诗意”的了解是不是只要美丽的日子环境、夸姣的人际联系、自在放飞的心灵呢?其实不尽然!对作业、学业的锲而不舍的寻求,这种寻求本身就具有美丽的诗意。所以,不管是欢喜仍是苦楚,不管是成功仍是失落,都可以是有诗意的,日子都可以是美丽的。要害在于咱们对待日子的情绪,要害是咱们要热爱日子,以丰满的热心、坚决的毅力、活跃达观的心态对待日子的每一个进程,这样,咱们就能取得美丽而诗意的日子。

(4)跨过与行进——《就任北京大校园长之讲演》

胡适先生为咱们很好地诠释了什么是跨过与行进。从咱们在这个国际上诞生的那一刻起,上天注定咱们终身坎凹凸坷,有一条弯曲绵长的生长之路。而咱们,注定要浅笑地面临那一次次的检测,挑选躲避,便是死路一条。跨过门槛,一次的失足,两次的绊倒,三次的望而生畏,咱们在成功面前徜徉,在漆黑中摸索着通往成功的大门。总算,咱们走了进去,回头望望,跨过门槛之路只要一步之遥。那一步,叫做勇气。

(5)期望与寻求——《我有一个期望》

马丁·路德·金用他的品格,用他的精力,用他的生命,在感化和鼓励着许多的黑人兄弟去为自在、公平、相等而战。整个讲演词,不只体现了作者的才思,更展示了作者高远的寻求与不平的精力。更有含义的是他的精力在不断的鼓励着一代又一代人为着自己的志向不懈尽力,英勇奋斗。愿同学们也建立远大的志向,勤奋学习,提早成材,为巨大祖国的昌盛及人类的行进做出奉献。

第2节

(1)坚贞与抵挡——《诗经·氓》、《孔雀东南飞(并序)》

这是一首弃妇诗,描绘了弃妇与负心男人从订亲、迎娶,又到遭受优待、遗弃的经过,表达了弃妇对遭受优待与遗弃的苦楚与悲痛,一同也表达了她对“二三其德”的男人的愤恨,尽管她也怀着对往事的百般无法,但她对爱情与婚姻的忠贞又体现了坚决的抗议和“不思其反”的决计。应是人道纯美的最早体现。

刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲惨剧,揭露了封建家长制和封建礼教糟蹋青年男女夸姣日子的罪恶,热心歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的抵挡精力,反映了公民群众对被虐待者的无限怜惜和寻求婚姻自在、爱惜爱情日子的剧烈期望。

(2)寻求与据守——《离骚》

两千多年前的巨大爱国主义诗人屈原在遭到小人馋毁被放逐时,依然据守自己的精力家园,依然热爱着自己的祖国,坚持对夸姣志向的寻求,用一种磐石般的坚贞诠释人生的崇高,然后感动着生生世世的人。他用一颗显贵的心灵挥洒出惊天动地的篇章——《离骚》永久是文学宝库中的精品。

(3)寻求与本真——《短歌行》

短歌不短,意蕴深远。诗篇抒发了诗人巴望招纳贤才、建功立业的雄图大愿。言志的一同也抒发了诗人的爱情:有人生苦短的忧叹之情,有对贤才的渴求之情,有既得贤才的欢喜之情,有对犹疑徜徉的贤才的抚慰之情,有深信自己礼贤下士、全国贤才定会归附自己的自傲之情。

(4)离苦与乡愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》

隆冬,阴雨霏霏,雪花纷乱,一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。路途凹凸,又饥又渴;但边关渐远,乡关渐近。此时,他眺望家园,抚今追昔,不由思绪纷乱,悲喜交集。艰苦的军旅日子,剧烈的战役局势,许多次的登高望归现象,一幕幕在眼前重现。《采薇》,便是三千年前这样的一位久戍之卒,在归途中的回忆唱叹之作。

《涉江采芙蓉》是游子思乡之作,仅仅在体现游子的苦闷、忧伤时,采用了“思妇调”的“虚拟”办法:在穷愁潦倒的客愁中,经过本身的感触,想象到家室的离思,因此把同一性质的苦闷,从两种不同视点体现出来。

(5)生与死——《兰亭集序》

怎么看待生与死?王羲之在本文给咱们作了一个深入的答复。在他看来,对生的固执、对死的排挤,是人所共有的爱情,是客观存在的,人的生命到了止境都是要死的。他感到人事在变迁,前史在开展,由盛到衰,由生到死,都是必定的。由于人生无常,时不我与,所以要爱惜韶光,眷念日子,寻求实在,体现了一种活跃的、高旷的国际情怀,充溢了道理思辨,然后彻底地否定了老庄的齐存亡的观念,建立了自己的生命认识——“死生亦大矣”。

文笔简练,文风纯粹,发人深醒,令人回味。本文可为以下论题供给资料:生与死;人生含义;天然与心灵;日子情绪。

(6)哀痛与豪宕——《赤壁赋》

灯红酒绿,在有些场合,有些时分是一剂良药,但这不能成为人终身的处世情绪。从古至今,能把这帖药用好的除苏东坡外,恐怕没有几人了。这不是一种消沉避世,而是人的涵养到达最高意境的一种体现。屈原的忠心与烈节令人敬仰,然其“自投汨罗”的情绪却让人不敢苟同;李白的豪宕与洒脱让人赏识,然其放纵无度的行乐与狂欢却让人不能认同。而东坡居士却做到了这两方面的结合,实在人也!本文可为以下论题供给资料:哀痛与豪宕;悲与喜;审视人生;人生的十字路口;一花一国际。

(7)天然与人生——《游褒禅山记》

“一花一国际,一叶一菩堤。”天然万物之中往往蕴含着深入的道理,给人以才智的启迪。由游山洞,作者得出了“尽吾志也而不能志者,可以无悔矣”的定论。

必修三

第1节

(1)透视人世百相——《林黛玉进贾府》

黛玉眼中的贾府,不只仅多姿多彩的,并且是纷乱复杂的。贾府也仅仅这个社会的缩影。人们由于身份、位置、境况以及素质的不同,在社会大舞台上,各自扮演着不同的人物。学会调查社会上的人,学会调查身边以及周围国际不同的人物,可以透过其待人接物,言谈举止,了解其内心国际,然后对其作出正确的点评,决议自己应采纳的正确情绪,这是一个人日子在国际上应该具有的一种才干。描绘“人世百相”,展示五花八门、多姿多彩、纷乱复杂的人世百态,其意图在于“透视”,即透过表面现象看到实质,或真、善、美,或假、恶、丑,宏扬真、善、美,抨击假、恶、丑,推进社会的调和开展。

(2)愚蠢与依从——《祝愿》

祥林嫂的命运是不幸可悲的,这缘于她思维上的愚蠢与依从。西方古代的奴隶尽管身份上为奴隶,但他们的魂灵决非奴隶。例如罗马帝国年代的斯巴达克斯。这是由于,希腊哲人的思维、基督教先知的思维,终将给他们带来抵挡奴隶命运的才智的启迪。而我国的奴隶,不只生生世世身份上是奴隶,更可悲的是,他们的魂灵永久也脱节不了奴隶的愚蠢的命运。他们的魂灵,现实上永久都处于漆黑的铁屋子之中,他们毕生终世都将无法看到天日,都将无法看到一点点人类才智的光芒。而在这漆黑中,只要智者才干点着光亮的火种。

(3)厄运与抵挡——《白叟与海》

面临厄运,桑提亚哥没有畏缩。面临厄运,咱们无须紧皱眉头、莫衷一是。安然面临,这是正确的挑选。咱们要扼住命运的咽喉,决不能让压力使咱们屈从,而应当使生命因弯曲而愈加精彩。面临厄运,咱们挑选沉着。已然咱们挑选了前方,就不怕风雨兼程。咱们应当有刚强的毅力,所向无敌的锐气。没有人喜爱厄运,但厄运来暂时,没有人可以躲避。一个清醒、沉着、老练的人应该正视命运的挑选。

(4)尊重与生命——《动物游戏之谜》

现代动物学家注意到动物具有游戏的天分,尽管还没有确认的答案,可是供认动物在游戏,供认动物具有必定的智力潜能、发明性和多样的沟通办法,供认动物也是具有才智的生命体,这本身便是认识上的行进。这种行进带来的影响是巨大而深远的,在生命道德和生态环境等多范畴具有重要含义。人类将因此从头界说动物,从头审视和动物的联系,然后从头认识自己。更重要的是让咱们实在懂得,地球不是人类独有的,动物相同是地球的主人。

(5)探究与发现——《国际的边远地方》

从古代运用地理办法确认耕耘时刻,到现代对国际构成演化的种种假定,对国际的探究,现已成为人类日子的一部分。国际从何而来,向何而去;人类从何而来,向何而去,这些根本问题不只具有科学含义,并且具有哲学的意味。而人生的国际又是一个什么姿态?不能不令咱们考虑。

(6)谨慎的科学精力——《一名物理学家的教育进程》

哪些方面的“教育”对成为优异科学家最为重要?答复是“科学是需求想像力的,想像力能带来发明力”。科学不该该是单调的,而是充溢趣味的。探寻天然的奥妙,对实在的科学作业者来说,是和天然做的近似于捉迷藏的“游戏”,也是人生的“境地”;科学不去踏踏实实地做试验,就不能得到根本数据,假说就不能建立。一味地梦想,不去做根底作业,终究只能浮躁不已,达不到真理的对岸。

第2节

(1)旅途与人生——《蜀道难》

丰厚的想像,豪宕的言语,雄健的笔调,生动地描绘了由秦入蜀路途上奇秀惊险的山川风景。既写了蜀道的困难,又写了人生旅程的困难,并寄予了对国务的担忧和忧虑。全诗以剧烈的赞叹随便起事,继之以浩渺混茫的古代传说和高风险恶的山水现象。大起大落的跳跃式的诗篇情感结构,给人以飞跃回旋的动感;流走于其间的气势磅礡的雄伟气势,给人以扫荡心灵的剧烈震慑。

(2)忧国与思乡——《秋兴八首(其一)》

漫山遍野的秋色将渭原秦川与巴山蜀水联合起来,寄予自己的故国之思;滔滔不尽的大江把今昔异代联系起来,寄寓自己抚今追昔之感。那无所不在的秋色,笼罩了无限的国际空间;而它一年一度按期而至,又无言地昭示着天然的岁华摇落,国际的韶光如流,人世的生命不永。

(3)怀古与伤己——《咏怀奇迹(其三)》

汉元帝年间,巴山楚水一个倾国倾城的女子,背负着民族的期望,义无反顾地踏上征程,走进了朔风劲草的苍茫大漠中,将她的一汪秋水化成一辈子的守望,种在了前史的青冢里。诗人流浪异地,远离故土,境况和昭君相似,寄寓思乡之情,也借昭君遗恨绝域,弯曲表达自己失遇无路、才不得用的慨叹。

(4)登高之思——《登高》

古往今来,身世家国,荣辱人生,沉浮世态,得失人心,多少离愁闷恨,多少困难困厄,全由杜甫一肩挑住。他像一个顶天立地的伟人,一肩挑起了推排不尽、驱逐不停的千斤悲愁,咱们惊诧,生命是如此的沉重而悲凉!

(5)音乐与人生——《琵琶行(并序)》

一闻乐,闻声不见人,情相触;再闻乐,见人再闻声,情相通;三闻乐,知人重闻声,情相融。诗人本身横遭贬谪、抑郁寡欢,琵琶女漂流流浪、凄苦哀怨;青衫泪中体现出诗人与琵琶女“同是天边流浪人”的相等心境。

(6)回忆与惘然——《锦瑟》

谜,要是一猜即破,也就没有什么耐人寻味的了;要是总猜不开,也就无法使人生出破解的兴味。这首有着难言之隐的《锦瑟》,既有猜测价值,又有猜测地步,是一个使猜解者错以为不难找到门径的谜。

(7)国家与私情——《马嵬(其二)》

唐玄宗怎么贵为天子那么多年,却无力维护自己的女性——杨玉环,反而连往常大众人家的夸姣也没有呢?这一反诘尽管宛转却很有力,启示世人记取唐玄宗沉浸情色,旷费朝政,致使国家陷于动乱、公民饱尝战乱之苦的前史悲惨剧。

(8)仁政与暴政——《寡人之于国也》

孟子以为梁惠王要想称霸诸侯,有必要实施仁政。只要行仁政,才干顺民意,得民心,然后得全国。实施暴政,只会自掘坟墓。而实施仁政的办法便是重视民生,休养生息,量体裁衣地开展生产。大众休养生息,社会国泰民安,“王道可成”。此外,国君要常自省,清除暴政、苛政、酷政。孟子一向环绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民,捉住大众和“王道”构成的联系,体现出民为国本的思维,在今日有极强的实际含义。前总理朱镕基在谈坚持乡村稳守时说:“土地不能动,担负不能重,治安不能松,情绪不能凶。”正是体现了孟子的这一思维,可谓说在了点子上,抓准了要害。

(9)学习与人生——《劝学》

有的同学不能实在了解学习对人生的重要性;有的同学整天或冥思苦索,或静心看书,但作用欠安,因此苦愁没有一个好的学习办法。荀子的《劝学》,像一盏明灯,给咱们指明晰行进的方向。学习能让咱们堆集常识,增加才智,进步人生档次和境地。学习,让咱们收成颇丰,收成无量!让咱们投身到学习中去吧,多读书,多倾听,多学习,锲而不舍,锲而不舍,全神贯注,然后打造一个多姿多彩的美丽人生!

(10)大治与大乱——《过秦论》

打全国需求武力和策略,治全国崇尚的却是仁慈。何谓仁慈?仁慈说到底便是一种爱民、保民、富民之心。无仁慈之人,是谓坏人;无仁慈之君,是谓暴君;无仁慈之政,是谓暴政。行仁政者得人心,得人心者得全国。仁慈不施而攻守之势异也,这是秦始皇之过,也是全部亡国之君之过。仁者无敌,曩昔是如此,今日也是如此!人和,乃强国之源;仁政,乃安国之策;人才,乃治国之本。人和,仁政,人才,如鼎之三足,缺一不可。这是秦帝国的兴衰给咱们的启示。前史的车轮,已驶入二十一世纪,人们神往的夸姣、友善、平和的新国际仍遥遥无期,赤贫,饥饿,凶狠,残杀,非但没有铲除,反成愈演愈烈之势,核战阴云,生态灾祸,更是严峻风险到人类的生计。为了人类的未来,请君再读《过秦论》!

(11)尊师与成材——《师说》

《师说》中“人必有师”以及“道之所存,师之所存”的观念至今看来仍为至理名言。没有人是完美无瑕的,没有人能在每个方面都做得最好,已然自己有缺乏,便要向教师讨教学习。可是,咱们现在这个年代,有不少学生对教师的情绪极差,对教师大呼小叫,一点点不存敬意,古人说:“六合君亲师”,“师”对咱们非常重要。毛泽东就非常尊敬教师,他八岁的时分进家园的一家私塾念书,拜毛禹珠为师,后来,毛主席谈起少年时的现象,他还特别感谢毛禹珠对他的启蒙教育。一次,毛主席回到韶山与白叟们一同吃饭,席间还给毛禹珠敬酒。尊重教师,虚心学习,既体现了个人的质量涵养,也是成人成才的必经之路!

必修四

第1节

(1)隐忍与抵挡——《窦娥冤》

窦娥以三桩誓愿的方式对她所日子的社会进行了坚决的抵挡。和窦娥所不同的是,在日子中,咱们每个人都有自己的挑选,隐忍或许抵挡,抛弃一些不重要的,交换一些以为重要的。生命假如可以怒放的愈加绚烂,就不能让自己提早干枯。人生有时很无法,有的人顺势隐忍活跃面临,终究成果一番伟业;有的人消沉放纵就此沉溺徒得一声叹气;大多数人在隐忍和抵挡中苦苦挣扎求索却也找到了活着的含义。有时分,怎么忍受和抵挡本身便是一种极大的才智和勇气,仅仅太多人理解了却做不到。

这则资料还可用于“公平、公平”“执政为民”“善恶美丑”等有关的论题、出题或资料作文的写作中。写作时可以恰当结合当时我国正在活跃构建调和社会的年代大事,结合当时社会的热门比照阐释。原文中的许多语句、窦娥临刑前的三桩誓愿等都可以引证到作文中去。

(2)人生与关爱——《雷雨》

在周朴园的眼里,利益或许永久高于爱情和亲情;在曹禺的《雷雨》中,周朴园对身边的人更短少真诚的关爱。人生中,离不开爱和被爱。爱,是润滑剂,是氨基酸,是人生的蜜糖。由于爱,咱们的心田碧波荡漾;由于爱,咱们的日子洋溢着芳香;由于爱,咱们的魂灵熠熠生辉;由于爱,咱们的学业欣欣向荣……

(3)直面与考虑——《哈姆莱特》

“生计仍是消灭”这个困扰着哈姆莱特的挑选,也常常摆在咱们每个人的面前。面临这样的挑选,咱们需求直面实际,考虑人生。人之所所以人,差异于其它动物的要害在于人的社会性,在于人有思维和魂灵。而作为人,本无凹凸贵贱之分,正是由于人们的内心国际的巨大差异和人生观价值观的正确与否,才分出了显贵与平凡,甚至显贵与鄙俗。人生需求面临的内容许多,这是人生的大考虑,也是生计的大挑选。有了这样的考虑和挑选,犹如在试金石上磨炼过,咱们的毅力才会刚强,脊柱才干笔挺,思维才会深邃,生命才有价值。对生命含义的诘问与考虑,为咱们的心灵供给了无量的精力养分。

面临生计与消灭,是活得火热而丰厚,是要日子得丰厚充沛、兴味盎然,仍是日子得单调委琐、匮乏无味,活得像酒囊饭袋,那都取决于咱们自己!

(4)送来与拿来——《拿来主义》

对待文明遗产以及西方文明,咱们应持什么情绪?鲁迅先生的《拿来主义》给了咱们很好的启示。鲁迅的见地,跟毛泽东同志“古为今用”、“洋为中用”,“分泌其糟粕,吸收其精华”的定见是共同的。时至今日,这篇文章依然放射着思维光芒,值得咱们认真学习和学习。特别是我国改革开放的大门翻开后,西方文明不速之客。关于这些送来的东西,咱们应批评的吸收。全盘拿来和全盘否定都是不对的。关于西方文明的糟粕,咱们要无情的加以摒弃;关于西方先进的东西,如兴旺的科技,科学的办理,标准的准则等等,咱们要加以学习、学习,为我所用,然后促进中华民族的昌盛富强。

上述资料可用在“承继与立异”“怎么对待外来文明”等相关论题的写作中。在翻开国门,走向国际的征程上,不可避免地遇到怎么学习外来文明,怎么承继传统文明的问题。面临种种疑问,重温鲁迅先生的《拿来主义》定将大有裨益。完成民族的巨大复兴,离不开立异。只要不断“拿来”,学习,吸收,才干立异。

(5)情感与沉着——《爸爸妈妈与孩子之间的爱》

母亲的爱,是忘我的,无条件的。父亲的爱是沉着的,代表思维国际,代表法令、次序、纪律等事物的国际。母亲从身体和心理上给孩子以爱、关心和安全感。父亲给孩子指出通往国际的路,建立孩子应战日子的自傲。咱们归纳了这两种爱,才让咱们走向自立和老练。让咱们怀着一颗感恩的心,在享用这些爱的一同,也试着去维护和关心爸爸妈妈以及身边的人。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”咱们这个国际也由于有了你我的爱而无比温馨,你我也应该是国际上最夸姣的人!

上述资料可用在“爸爸妈妈之爱”“亲情”“爱之巨大”“感恩”等相关论题的写作中。“父爱如山,母爱似海。”尽管父爱和母爱的表达办法有别,但对子女生长的支付是相同的。请不要遗忘,在你脚下,有一块自在的大地;在你头上,有一片无垠的蓝天,这一片六合便是爱。爱,这令人沉醉的字眼,发明了多少五颜六色、斑驳艳丽的日子花环。酿制了多少甜美芳香、醇香四溢的夸姣美酒。爸爸妈妈之爱,巨大的亲情成果了咱们每一个人。

(6)藐小与巨大——《人是一根能思维的苇草》

法国的帕斯卡尔说:“人是一根能思维的苇草。”“在空间和时刻上,国际包括了咱们,由于思维,咱们包括了国际。”软弱的人生由于思维而差异于万物,取得了人作为万物灵长的庄严。没有了思维,咱们就失掉了做人的庄严。

“人是一根能思维的苇草”,其实分为两个层面。说人是强壮的、有庄严的、有含义的,主要是指人类所具有的文明、艺术和思维,在这个层面上人是强壮的;说人如芦苇般软弱,是指肉体的生命太软弱,太简单迂腐了,在“一万年太久”的前史长河里,一个个别生命是微缺乏道的,在强壮的外力面前肉体往往体现的那么一触即溃。所谓人的巨大和永存,都只能来自精力层面,剔除了人的精力层面的东西,载负着生命的肉体就变得空泛、虚无和没有含义。

第2节

(1)美景与美政——《望海潮》

柳词给咱们的形象是悠扬,是“柳树岸晓风残月”般的无法、凄清与孤单。可是,柳永的词也有大气磅礴的豪宕,如本首《望海潮》便是。这首柳永自创词牌而成的词,将杭州市区富有、钱塘潮涌和西湖景美充沛展示,显现出词人悠扬之外的另一风格。在这首词中,词人展示了人与天然的调和夸姣,表达了对太平盛世安泰日子的热心赞许。

(2)离愁与想念——《雨霖铃》

词人以萧瑟的秋景作为烘托,表达和情人难分难舍的离愁别恨。在倾诉深深离愁时,抒发了对本身遭受的慨叹和压抑的愤慨。宦途失落的仰郁心境和失掉爱情安慰的苦楚交错在一同,情调凄恻,哀婉,意致绵密。

(3)怀古与思今——《念奴娇·赤壁怀古》

既认知人生如梦,又极写人生之光芒,使人难辨其终究消沉仍是活跃,人生功业虽光芒而终归于梦,但纵使如梦究竟从前光芒,或许如梦的光芒人生更值得爱惜,更惹人神往。古往与今来,道理与人生,在雄长豪宕绚丽恢宏之中,隐然一种低徊悠扬深隐幽微的情思连绵不尽。

(4)风雨与人生——《定风波》

人生不经几番风雨,便难顿悟。东坡终身多遭窘迫踬踣,宦途几经沉浮。这首词,诗人以小见大,由偶尔遇到的一场风雨,想到了人生路途中的风风雨雨,透射出诗人对日子的感悟,充溢了人生道理。此等宏构,非咱们而不能为。

(5)孤单与气愤——《水龙吟·登建康赏心亭》

全词登临感念,眼底江山与心头志向两相畅通领悟,孤单、孤寂、悲怆、气愤之情溢于言表,读来令人扼腕、长叹!是对辛弃疾日子着的那个年代的对立有充沛反映,有比较实在的实际内容。

(6)苦闷与志向——《永遇乐·京口北固亭怀古》

一是抗敌救国的雄图宏愿,二是对康复大业的远见卓识和为国效力的忠心。词人坚决建议抗金,而又对立冒进轻敌的思维,既有对沦陷区公民的怜惜,又露出南宋政治的糜烂,亦流露出词人报国无门的苦闷。

(7)想念与秋意——《醉花阴》

“莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦”这不是一个多愁善感、心事重重的人吗?重阳佳节,把酒赏菊,那份苍凉,那份寂寥,又让人怎能说得尽呢?

(8)遭受与呼叫——《声声慢》

亡国之恨,丧夫之哀,孀居之苦,凝聚心头,无法解闷,她和着血泪写下了这千古绝唱——《声声慢》。全词透过对残秋现象层层的描绘,以体现词人离乱的苦楚,和忧患余生的悲痛。

(9)忠勇与联合——《廉颇蔺相如列传》

蔺相如机智英勇、不畏强暴的英豪形象和他深明大义、“先国家之急然后私仇”的显贵质量以及廉颇忠于赵国、勇于改正的可贵精力给咱们留下了很深的形象。在人生的进程中,咱们当以国家团体利益为重,必要时哪怕献身个人利益也要统筹兼顾,这是咱们中华民族最夸姣的道德。一同,经过学习本文也让咱们理解内部的联合关于一个国家的稳固和安满是多么重要。

(10)信仰与时令——《苏武传》

两千年前,在北海边上,有一位杖节牧羊的白叟,他据守着热爱祖国、忠贞不渝的民族时令,在啼饥号寒中困难地生计着,在他的身上体现了“富有不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的传统美德和崇高品格。其时令,令人肃然起敬。他没有在敌人的淫威面前屈从,也没有在金钱、富有面前动心。为了远大的志向、为了亲爱的祖国,他餐冰卧雪、不辱使命,义无反顾地献出了自己的芳华,据守住了自己的信仰。一向以来,这种英勇义举鼓励着千秋万代的华夏儿女奋然前行。可以说,苏武,实在称得上是咱们民族的脊柱。

(11)治学与品格——《张衡传》

张衡的崇高道德体现在:(1)“虽才高于世,而无骄尚之情。”写作上“精思傅会”,科学上“致思”“研核”,孜孜不倦,奉献杰出;(2)“沉着淡静”,不慕尘俗的虚荣,“举孝廉不可,连辟公府不就”,大将军“累召不该”,“不慕当世”;(3)品行端正,忧国忧民,作《二京赋》讽谏王侯,整治法度收擒奸党。

必修五

第1节

(1)忠与义——《林教头风雪山神庙》

《水浒传》一书传达的一个重要思维便是“义”:忠肝义胆。唐代的大文学家韩愈在《原道》一文的最初就说:“博爱之谓仁,行而宜之之为义”(博爱就叫仁,有效地实施仁便是义)。只触及到单个人或少数人的较小规模的,或较低层次的,可以称之为小义;联系到国家、民族、大局的,可以称之为大义。志士仁人的卑躬屈膝,勇士的慷慨就义,以及拔刀相助,奋然起义,当属大义。依据特色的不同,又可以分为侠义、道义、忠义等等。归根到底,义便是利他,利人,利民,利国,利人类,利地球。决不做害群之马,决不嫁祸于人,决不自私自利,决不唯利是图。

(2)革新与保守——《装在套子里的人》

保守的别里科夫终究在革新的惊骇中死去了。是革新,仍是保守?是生计,仍是逝世?这是咱们日子中常常面临的问题。急流险滩,不进则退,在这样的大环境中,过于安分守己,常常抱残守缺,早晚会被筛选。革新的苦楚是剧烈的,却也是痛并快乐着的;唯有英勇走出陈局,雷厉风行地破旧立新,才干翻开新的局势,取得涅槃重生!

(3)人道与纯美——《边城》

《边城》展示给咱们的是一种“美丽、健康、天然”的人道之美。这种美丽不是披着富丽的外衣,而是蕴藏着憨厚的魂灵:勤劳、仁慈、正派、英勇而又憨厚的道德是美,不讲等级、不讲名利、相等共处、调和友善的人际联系是美,憨厚的乡风风俗、浑厚的人道旨趣、真诚的情面关心也是美。美在天然中,更在人道中!

(4)推与敲——《字斟句酌》

韩愈与贾岛留下了“推与敲”的千古美谈,启示咱们在文学上要“字斟句酌”。文字和思维爱情密切联系。咱们在阅览中,要细细品尝言语,然后在其根底上品尝言语背面的思维爱情。在写作中,不时要字斟句酌,琢磨言语,从根本上调整思维爱情,然后使言语与思维爱情彻底符合,使著作到达最佳。福楼拜曾对他的学生莫泊桑说:“不管你所要讲的是什么,实在可以体现它的语句只要一句,实在适用的动词和形容词也只要一个,便是那最精确的一句、最精确的一个动词和形容词。其他相似的却许多。而你有必要把这仅有的语句、仅有的动词、仅有的形容词找出来。”总归,在文学言语的运用上,都不能脱离这一条:精心锻炼,细细品尝,然后使自己的著作更完美。

(5)诗意的日子——《说“木叶”》

咱们生长在一个诗的国度里,风雅颂是诗,古乐府是诗;三闾大夫的狂放是诗,诗仙太白的神游是诗;大江东去是诗,把酒临风也是诗。诗是先人留给咱们的名贵遗产,是咱们的自豪,也是咱们行进个人素质的香茗。让咱们从名利场中走出来吧,让咱们放松一下绷紧的神经和忙碌的身心吧,静静地坐下来倾听诗,品尝诗,吟唱诗,在霞光满天的早晨,在小雨淅沥的傍晚,在白雪皑皑的冬天……

爱诗,其实是在爱着咱们的日子。

(6)修建与审美——《我国修建的特征》

梁思成曾就维护北京城墙奔波呼吁,因此遭到不公平对待。梁思成在他的文章中,重复表达的思维是剧烈的民族精力和爱国情怀。他呼吁:“我国修建的特性乃即我民族之性情”,“一国一族之修建是反鉴其物质精力、继往开来之相貌”。他满怀忧患认识地提示后人:“一个东方古国的城市,在修建上,假如彻底失掉自己艺术特性,在文明体现及观瞻方面都是大可痛心的。因这现实显着的代表为咱们文明式微消失的现象。”(《我国修建史》)咱们经过品读这篇小论文,研讨透视其间一些要害语词所传递的信息,感触梁思成剧烈的民族情怀和崇高的审美境地。

(7)睿智和刚强——《国际的未来》

霍金被确诊为肌萎缩性侧索硬化症后,医师告知霍金他最多只能活两年。在阅历了一段时刻短的绝望和懊丧后,霍金又开端了他的国际学研讨。霍金后来在相对论、“大爆炸”和黑洞等范畴取得了杰出的研讨成果。霍金被确诊患病已三十多年,但他仍孜孜于国际来源的理论研讨,仍在为大统一理论而耕耘不已。霍金现任剑桥大学卢卡斯数学教授,这也是牛顿爵士曾担任过的职位。

第2节

(1)洒脱与沉重——《归去来兮辞》

《归去来兮辞》,读来并不能给人一种轻松感,由于在诗人看似逍遥的背面是一种忧虑和沉重。陶渊明实质上不是一个只喜爱游山玩水而不关心时势的纯山人,尽管他说“性本爱丘山”,但他的骨子里是想有益于社会的。鲁迅先生在谈到陶渊明时说:“便是诗,除论客所敬服的‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。”(《题不决草》)透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤慨之语,咱们感到了沉重。

(2)感念与慨叹——《滕王阁序》

《滕王阁序》作为一篇赠序文,借登高之会感念时势,慨叹身世,是富于年代精力和个人特色的真情流露。王勃终身虽连遭波折,难免发生人生无常、命运多变的怨叹,但咱们在文中更多地体验到的却是作者巴望济世的志向和自强振奋的毅力。期望和绝望兼有,寻求和苦楚交错,这正是文章的动听之处。作为一篇优异的骈文,作者调动了对偶、用典等艺术方法,在精巧严整的方式之中,体现了天然改变之趣;特别是现象描绘部分,文笔绮丽,方法多样,以或浓或淡、或俯或仰、时远时近、绘声绘色的画面,把秋日风景描绘得神采飞动,令人击节叹赏。其间“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”一联,动态相映,意境雄壮,成为千古传诵的名句。

(3)志向与自在——《逍遥游》

《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇,庄子用超凡的想像力和比照方法,表达了人应当不受任何捆绑,自在自在地活动的思维。这实际上反映了庄子要求逾越时刻和空间,脱节客观实际的影响和限制,遗忘全部,在片面梦想中完成“逍遥”的人生观。《逍遥游》很能代表庄子的哲学思维,一同也体现出其散文的文学风格和成果。鲁迅先生说:“(庄子)著书十余万言,大略寓言,人物土地,皆空无现实,而其文则浩瀚辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫之能先也。”(《汉文学史大纲》)

(4)亲情与作业——《陈情表》

《陈情表》以侍亲孝顺之心感人肺腑,千百年来一向被人们广为传诵,影响深远。不事雕刻,不以构思美妙见长,但爱情真诚朴素,铺叙含蓄弯曲,抒发诚挚深重,叙事详细感人。虽造语平实,但词意诚恳,发自肺腑,兼之行文简练流畅,因此历久不衰,光彩照人。文中的一些词句如“急于星火”、“日薄西山,奄奄一息”、“茕茕孑立,孓然一身”、“人命危浅,朝不虑夕”等,直至今日人们还常常引证。

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